Quais similaridades a religião egípcia antiga e o hinduísmo compartilham?-1

by donovan680 | March 4, 2025 1:07 am

Uma das conexões mais fascinantes é encontrada em NUN.

NUN , também conhecido como Nu , é uma divindade primordial no antigo panteão egípcio. Ele representa a personificação das águas primordiais das quais a criação do mundo surgiu. Aqui estão alguns aspectos-chave de Nun:

1. Águas Primordiais : Nun é associado às águas caóticas e sem forma que existiam antes da criação do mundo. Essas águas são a fonte de toda a existência e são frequentemente descritas como um oceano vasto, escuro e infinito.
2. Papel na Criação : Na mitologia egípcia, acredita-se que o mundo e os deuses surgiram de Nun. Diz-se que o deus do sol Rá (ou Atum) surgiu das águas de Nun no início dos tempos, trazendo luz e ordem ao cosmos.
3. Simbolismo : Nun é frequentemente retratado na arte egípcia antiga como um homem barbudo com um corpo de água abaixo dele, às vezes carregando um barco solar. Ele também pode ser representado como um homem com símbolos de potes de água na cabeça, ou simplesmente como a própria água.
4. Importância Cósmica : As águas de Nun são consideradas a fonte do Rio Nilo, que era crucial para a vida e a agricultura no antigo Egito. Portanto, Nun também está conectado à fertilidade e à sustentação da vida.
5. Presença Eterna : Ao contrário de muitas outras divindades do panteão egípcio que têm templos e práticas de adoração distintas, a presença de Nun é mais abstrata e constante, representando as águas eternas e sempre presentes das quais toda a vida surgiu e para as quais retornará.

Em resumo, Nun é uma figura fundamental na mitologia egípcia, incorporando o conceito do caos primordial e das águas da criação que deram origem ao mundo ordenado e suas divindades.

 

Além das semelhanças óbvias de NUN e YAHWEH do Gênesis, a comparação com NĀRĀYAṆA é notável.

Tanto NUN quanto NĀRĀYAṆA estão associados às águas primordiais das quais tudo surge.

1. Na iconologia hindu, Nārāyaṇa repousa sobre a serpente cósmica do Infinito sobre o oceano primordial – o símbolo da Unidade indiferenciada.
2. Nārāyaṇa é a fonte de todos os outros deuses – o primeiro dos quais é Brahma que surge de seu umbigo. Nārāyaṇa também se manifesta como o Sol – Sūrya-Nārāyaṇa a fonte e a luz do mundo.
3. Tanto Nun quanto Nārāyaṇan são associados a potes de água. No ritual hindu, Nārāyaṇa é sempre invocado em um pote de água. A água se refere metaforicamente ao oceano do SER do qual tudo surge e no qual tudo desaparece como ondas na superfície do oceano.
4. Nārāyaṇa também está conectado com a sustentação da vida e a conservação.
5. Nārāyaṇa é a forma concretizada de BRAHMAN, para quem nenhum templo é construído ou ícones são feitos, e cuja presença é abstrata e onipresente – permeando cada átomo.

 

• As divindades têm inter-relações complexas, que refletem em parte (mas não completamente) a interação das forças que elas governam.
• Muitas divindades recebem epítetos que parecem indicar que elas são maiores do que qualquer outro deus, sugerindo algum tipo de unidade além da multidão de forças naturais (uma unidade explícita no hinduísmo, menos certamente conhecida, mas aparentemente implícita no que sabemos da religião egípcia antiga). O Deus Supremo está presente em todas as coisas, governa todas as coisas e incorpora o poder abrangente do Divino.
• Numerosos hinos são escritos na forma de poesia. Hinos foram escritos para louvar divindades particulares. Muitos são estruturados de acordo com fórmulas literárias definidas, projetadas para expor a natureza, os aspectos e as funções de uma dada divindade.
• As representações dos deuses na arte não são necessariamente como os deuses sempre apareceriam em forma visível, pois as verdadeiras naturezas dos deuses são misteriosas. Em vez disso, essas representações dão formas reconhecíveis às divindades usando imagens simbólicas para indicar o papel e a natureza de cada deus. Muitos dos deuses podem ser retratados em mais de uma forma.
• Os ensinamentos e rituais agora referidos como a “religião” em questão são integrais dentro de cada aspecto da cultura; assim, as línguas nativas de ambas as tradições não possuem um único termo correspondente ao conceito de religião. A “religião” consiste em um vasto e variado conjunto de ensinamentos e práticas.
• Os indivíduos podem interagir com os deuses, pedindo ajuda por meio de orações, tanto dentro quanto fora dos rituais e instituições formais (mas intimamente ligados a eles).
• Muitos deuses são associados a regiões particulares onde suas seitas são mais importantes. Essas associações podem mudar ao longo do tempo, e não significam necessariamente que o deus associado a um lugar se originou ali.
• Os reis em particular são obrigados a sustentar os deuses por meio de rituais e oferendas para que eles possam sustentar a ordem do reino e repelir o caos. O estado tradicionalmente dedicava enormes recursos a rituais religiosos e à construção de templos. A própria autoridade real era vista como uma força divina. Embora os reis sejam humanos e sujeitos às fraquezas humanas, o poder divino da realeza é investido neles. O rei é uma chave importante para manter Ma’at/Ṛta, tanto mantendo a justiça e a harmonia na sociedade humana quanto adorando os deuses com templos e oferendas.
• Os principais templos servem como casas para os deuses, nas quais imagens físicas que servem como seus intermediários são cuidadas e providas de oferendas pelos sacerdotes. Vastos recursos foram dedicados à manutenção desses templos, incluindo doações da monarquia e grandes propriedades próprias. Textos rituais eram mantidos em bibliotecas de templos, que serviam como centros de aprendizado sobre uma infinidade de assuntos. Reis frequentemente expandiam templos para honrar os deuses, de modo que muitos templos cresceram para um tamanho enorme. No entanto, nem todos os deuses têm templos dedicados a eles. Os primeiros templos eram estruturas pequenas e impermanentes, mas com o tempo seus projetos se tornaram mais elaborados, e eles foram cada vez mais construídos em pedra. No layout padrão, o templo é construído ao longo de um caminho processional central que leva através de uma série de pátios e salões até o santuário, que contém uma estátua do deus do templo. O acesso a esta parte mais sagrada do templo é restrito aos sacerdotes de mais alta patente. A jornada da entrada do templo até o santuário é vista como uma jornada do mundo humano para o reino divino, um ponto enfatizado pelo simbolismo mitológico complexo presente na arquitetura do templo. Grandes templos são centros muito importantes de atividade econômica, às vezes empregando milhares de pessoas.

• Existem vários rituais de templo, incluindo ritos que ocorrem em todo o país e ritos limitados a templos únicos ou aos templos de um único deus. Alguns são realizados diariamente, enquanto outros ocorrem anualmente ou em raras ocasiões. O ritual de templo mais comum é a cerimônia de oferenda matinal, realizada diariamente em templos por todo o país, na qual um sacerdote lava, unge e veste elaboradamente a estátua do deus antes de apresentá-la com oferendas. Depois, quando o deus consumiu a essência espiritual das oferendas, os próprios itens são levados para serem distribuídos entre os devotos.

• Muitas vezes, devotos comuns rezam pessoalmente diante de estátuas de templos ou em santuários reservados para seu uso. Egípcios e hindus também rezam para deuses e lhes dão oferendas particulares. As famílias também têm seus próprios pequenos santuários para oferendas a deuses e/ou parentes falecidos.

• Os humanos possuem uma força vital que deixa o corpo após a morte. Em vida, essa força vital recebeu seu sustento de comida e bebida, e oferendas de comida continuam a ser dadas aos ancestrais que partiram, já que eles ainda podem consumir sua essência espiritual.

• Os rituais menos frequentes do templo, ou festivais, ainda são numerosos, com dezenas ocorrendo a cada ano. Esses festivais frequentemente envolvem ações além de simples oferendas aos deuses, como reencenações de mitos particulares ou a destruição simbólica das forças da desordem. Os festivais mais importantes do templo geralmente envolvem uma procissão carregando a imagem do deus para fora do santuário em um veículo modelo. As massas se reúnem para assistir à procissão e receber porções das oferendas excepcionalmente grandes dadas aos deuses nessas ocasiões.

• Alguns indivíduos podem ser particularmente devotados a um único deus. Frequentemente, eles favorecem divindades afiliadas à sua própria região, ou ao seu papel na vida, como o deus patrono de sua profissão.

• A prática religiosa popular inclui cerimônias que marcam transições importantes na vida, incluindo nascimento, nomeação e morte.
• A prática religiosa do Estado incluía rituais de templos envolvidos no culto a uma divindade e cerimônias relacionadas à realeza divina, como cerimônias de coroação que envolviam derramar líquidos sagrados sobre o novo rei.

• Padrões cíclicos se repetem no tempo, embora exista uma progressão geral para frente, não completamente voltando para si mesma. Esses padrões envolvem renovações periódicas de Ma’at/Ṛta.
• Antes da criação deste universo, existia uma vasta extensão de caos primordial, descrita como aquosa ou fluida, sem luz. O processo de criação é descrito de várias maneiras, visto como aspectos simultâneos e não versões conflitantes, incluindo como uma transformação de um deus primordial nos elementos que formam o mundo e como o discurso criativo de um deus intelectual. Uma flor de lótus está envolvida no processo de criação; o criador do universo emerge do lótus no alvorecer da criação.

• As flores de lótus em geral são sagradas; as pessoas costumam fazer oferendas de flores de lótus aos deuses.
• Um submundo e um “subcéu” ​​ficam abaixo da Terra. Há terras exuberantes e agradáveis ​​no submundo.
• O grande rival e inimigo do deus sol é um deus serpentino do caos.

• Alguns espíritos de humanos falecidos agora existem em reinos divinos.
• Ocasionalmente, humanos podem se tornar divindades.

Mas quanto à segunda questão, elas são as mesmas divindades? Não, pelo menos a vasta maioria são claramente divindades individuais bem diferentes.

 

Rá e Touro:

Rá era adorado em Heliópolis na forma do touro Mnevis, a personificação viva de Rá, comparável ao mais conhecido touro Ápis.

Etimologia de Surya:

Surya é derivado do proto-indo-iraniano – *súHar , que por sua vez é derivado do PIE – sóh₂wl̥ ,

Ao contrário de Rá, Surya é associado a cavalos e muitas vezes é retratado pilotando uma carruagem puxada por cavalos.

As divindades solares indo-europeias são frequentemente retratadas andando em uma carruagem puxada por cavalos.

O deus Sol Surya terá um equivalente na mitologia báltica – Não na mitologia egípcia

A Deusa do Sol Báltico é – Saule. A palavra é cognata de Surya.

A deusa do sol do Báltico:

Existem algumas pequenas diferenças:

A divindade lituana Indraja é filha de Saule (deusa do Sol). Enquanto Indraja é filha de Indra na mitologia védica.

Mas Indraja em lituano e em sânscrito védico significam Júpiter.

Aliás, na mitologia lituana, Indraja era casado com Perkunas (o deus do trovão lituano)

O equivalente védico de Perkunas é Parjanya ( divindade da chuva, do trovão, também associada ao Touro de Indra)

A razão pela qual a mitologia védica não compartilha muitas semelhanças com a mitologia egípcia é que ela é derivada da mitologia protoindo-europeia.

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Mitologia pré-védica e mitologia egípcia:

A imagem postada acima também compara – Mut com Maa Durga

Mais uma vez, é um equívoco.

A adoração à Deusa Mãe pré-védica encontrada no subcontinente indiano, cujas origens remontam à civilização do Vale do Indo, também não compartilha nenhuma semelhança com a Deusa Mãe do Egito.

O culto à deusa mãe ainda é enorme no subcontinente indiano, a deusa mãe é chamada usando vários nomes como Maariamman, Maariaayi, Poleramma, Yellamma (Ellaiamma), Muthalamma, Renuka, Shitaladevi etc.

Os antigos egípcios consideravam o Abutre como uma mãe protetora e nutridora, e então sua palavra para mãe era também a palavra para um abutre, “ Mwt”. Ela é considerada a mãe de todas as criaturas.

Abutre não é associado à deusa-mãe do subcontinente indiano. A deusa-mãe do subcontinente indiano é associada à fertilidade, ela é considerada guardiã das fronteiras, cura doenças relacionadas ao calor.

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Então, mesmo uma comparação básica dessas divindades, sem entrar em detalhes, mostraria que os sistemas de crenças não tinham semelhança entre si.

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